假如，把雌蟑螂和公蟑螂的交配作為男人和女人愛(ài)情的性行為的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)作為人的性愛(ài)與作為自然界生靈的交配之間的差距是何等的大?？墒峭瑫r(shí)又會(huì)發(fā)現(xiàn)那些專門(mén)以展示男人性能力的色情展示，往往會(huì)對(duì)男女交合的后位方式感到了興趣，可是，假如人類(lèi)一旦拋棄了“后位”進(jìn)入所意味的一定是情感的滲透和所起到的作用，最終使得人類(lèi)要丟棄獸性的交合而具有高級(jí)的情感因素。
    幾乎沒(méi)有人會(huì)注意到在這個(gè)人類(lèi)世界中所反映的問(wèn)題不僅僅是屬于昆蟲(chóng)世界的，而是和人類(lèi)的情感世界有直接聯(lián)系的。首先需要進(jìn)一步指出的是在人們的情感對(duì)視中還是要通過(guò)人們的眉目而傳情的，這一點(diǎn)幾乎在我們的國(guó)足主教練米盧那兒得到了進(jìn)一步的證實(shí)，那就是這個(gè)老頭在除了他的足球排兵布陣的詭計(jì)和心機(jī)狡黠之外，他甚至能夠在感情問(wèn)題上也能夠有一種控制的作用，這就是他對(duì)女人得到注視和眉目傳情的感覺(jué)的存在。而現(xiàn)在當(dāng)我們同樣以人類(lèi)的性愛(ài)作為一個(gè)參照時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)－－過(guò)去的進(jìn)入方式的理解，已經(jīng)因?yàn)槿藗儗?duì)于原始態(tài)的方式和進(jìn)化的解釋中感到這并非是與眾不同的感受。愛(ài)一個(gè)人，通過(guò)性的形式。以相愛(ài)的方式解釋愛(ài)情，姿勢(shì)問(wèn)題或許也有需要被尊重的成份？！現(xiàn)在的性愛(ài)已經(jīng)沒(méi)有了那種膽顫心驚的感覺(jué)，因?yàn)檫@種沒(méi)有偷情的感覺(jué)也不會(huì)出現(xiàn)意外來(lái)干擾性愛(ài)活動(dòng)姿勢(shì)，在正常的夫妻生活中已經(jīng)完全沒(méi)有了心理的壓力，舉動(dòng)就像那些不必一定要采取“后位”進(jìn)入的交合的動(dòng)物那樣，在與雌性進(jìn)行交配的時(shí)候，作為雄性的動(dòng)物還要騰出一定的精力來(lái)機(jī)警的注意來(lái)自背后的侵襲。因此，這種交配是要擔(dān)著一定風(fēng)險(xiǎn)的。在對(duì)的閱讀中，可以感到作者首先是對(duì)于社會(huì)制度的出現(xiàn)和誕生的理解，但是想不到的是作者在對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討的時(shí)候，對(duì)于雌性蟑螂和雄性蟑螂的愛(ài)情過(guò)程的解釋，作者卻是從性愛(ài)的方式入手，而何種姿勢(shì)的交配反映的生存方式，其實(shí)就是一種制度，在這個(gè)過(guò)程中所謂的制度其實(shí)是要以生命作為代價(jià)的。而具體到這種愛(ài)欲和繁衍的關(guān)系中，其實(shí)就是一種游戲和運(yùn)動(dòng)，而這些也就成為性學(xué)家和社會(huì)學(xué)家都對(duì)人類(lèi)的性愛(ài)關(guān)系感到興趣的因素之一。
    雄蟑螂和雌蟑螂交合開(kāi)始的時(shí)候，雄性的進(jìn)入方式是決定以何種方式進(jìn)入，也就是在“前面”，還是在“后面”部分地決定了他的命運(yùn)走向?！皳?jù)說(shuō)，人類(lèi)的交媾早期，也是如同其他動(dòng)物一樣，選擇的是由”后面“進(jìn)入。因?yàn)閮蓚€(gè)人都站著，而且雄性站得高，看得遠(yuǎn)，可利用自己的身體，擔(dān)任警戒，并可提醒雌性隨時(shí)逃跑。－－這種姿勢(shì)，是純粹的生命繁衍本能，沒(méi)有兩性愉悅的點(diǎn)綴。交合，處于完全自己的狀態(tài)。
    這個(gè)過(guò)程是過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間無(wú)從可知，但是當(dāng)人類(lèi)通過(guò)不斷地摸索和因?yàn)槿祟?lèi)直立行走的結(jié)果，而使得人們對(duì)于兩性軀體的直接接觸有了情感的介入。這就是“并不是先發(fā)現(xiàn)了可以從“前面”進(jìn)入，而是通過(guò)安全感的摸索，即對(duì)兩性軀體及一種溫暖的體驗(yàn)，跨進(jìn)了兩性面對(duì)面的觸摸和擁抱得到階段。通過(guò)四目對(duì)視，面部相對(duì)、兩胸相貼、四肢糾纏、感受到“溫暖”體驗(yàn)，暴發(fā)出一種兩性相悅的深刻依戀，對(duì)人類(lèi)而言，這可能就是一種原發(fā)性的“愛(ài)情”。而從“前面”進(jìn)入，只能叫做一種對(duì)從“后面”進(jìn)入的傳統(tǒng)的繼承。這種繼承，通過(guò)“愛(ài)情”的介入，從“后面”轉(zhuǎn)移到“前面”，完成了一種從純粹本能到更高級(jí)生命層次的進(jìn)化和演變。
    人們之所以詳盡地描述了正面為主的人類(lèi)的性愛(ài)交媾的姿勢(shì)，并不是要一定強(qiáng)制接受正面的前面進(jìn)入，因?yàn)檫x擇何種姿勢(shì)完全是有個(gè)人的喜好，但是既然是屬于人類(lèi)的性愛(ài)姿勢(shì)，那么沒(méi)有了感情的高級(jí)的情感意識(shí)的參與，那么這種性交的姿勢(shì)對(duì)于愛(ài)情的真正意義就已經(jīng)完全喪失了，而這些對(duì)于沉迷于愛(ài)河的人類(lèi)，該是多么凄慘的事情呀。
    作者對(duì)于蟑螂的交合之所以給予了這么詳盡的描述，是想從制度的產(chǎn)生來(lái)進(jìn)入的，因?yàn)闊o(wú)論是從前面或是從后面進(jìn)入，所導(dǎo)致的是一種占有和延續(xù)生命形式的方式，對(duì)于生命的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，也許是可以忽略如何進(jìn)入方式的。但是，這里所要告訴人們的是，因?yàn)檫M(jìn)入的方式的改變和獲得的這種進(jìn)入的理由已經(jīng)有了比較大的變化。因此，為我們所見(jiàn)到的另外的一個(gè)例子是說(shuō)，當(dāng)人們?cè)跇O度的情欲釋放的時(shí)候會(huì)忘記自己的危險(xiǎn)－－這種危險(xiǎn)自然也有關(guān)于姿勢(shì)的限制，因?yàn)槟切┰跇O度的交后中的男人往往是束手就擒的時(shí)候，而且只要是進(jìn)入了交合狀態(tài)，那么就是因?yàn)樾远舜说那??！爱?dāng)兩性交合、進(jìn)入快感高潮時(shí)，人已經(jīng)忘記了自身的存在，這也是失去力量、奮不顧身的時(shí)刻?！辈幌朐倮^續(xù)延伸交合的位置變化的社會(huì)學(xué)意義，而只是說(shuō)當(dāng)選擇那種進(jìn)入形式時(shí)，你是不是需要分清是因?yàn)榍楦羞€是一種偶爾為之的嘗試，還是就是一種已經(jīng)被人類(lèi)拋棄的低級(jí)的性愛(ài)形式。人類(lèi)的愛(ài)情是高級(jí)的情感活動(dòng)，而我們卻要以低級(jí)的姿勢(shì)來(lái)重新論證這個(gè)話題，自然說(shuō)不上是從一種道德的觀念的優(yōu)劣來(lái)區(qū)分人的情感的級(jí)別，只是感到在性愛(ài)的活動(dòng)中，自然也要包括對(duì)性愛(ài)方式的選用，也在某種程度上說(shuō)明了個(gè)人的嗜好方式之外的情感注入的技術(shù)因素的雅俗之分。
    以優(yōu)雅的方式或是粗俗的方式，自然對(duì)于情欲的感受并非是一致的，可是對(duì)于性愛(ài)的虐待也不是性愛(ài)的情感因素的唯一的注釋和說(shuō)明。選擇正面相愛(ài)相擁的方式，讓感情在目光中傳情，也許不僅是傳統(tǒng)的，或是美化了性愛(ài)的姿勢(shì)，更重要的是讓當(dāng)事者感情在相愛(ài)中升華的途徑。